最早的时候，天门完全不是佛门的对手，彻底沦为佛门的附庸，天门中的诸神也成为了佛门的护法。直到儒门的理学兴起。

        后来门势大，为了与门区分，不被误会是门的分支，脆把神去掉，于是就成了天门。

        近些年来，所谓的“尊王攘”此起彼伏，天门已然与西域佛门、萨满教一样，成为门的心腹大患，使得门一直未能实质掌控凤麟洲。

        还有婆罗洲的佛门，受巫教影响。婆娑洲的佛门，受婆罗教的影响。都拜佛祖，可教义截然不同。

        门自不会轻易放弃凤麟洲，这份邸报便是明证，已然是在提前风了。

        事实上，门在凤麟洲只有一个抓手，那便是摄政关白一系，如今摄政关白斗，门没有迅速介，错过了平息事态的最佳时间，实乃失策。

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        天门又称天之神门或者神教，语中原的《易经》：“大观在上，顺而巽，中正以观天。观，盥而不荐，有孚颙若，观而化也。观天之神，而四时不忒，圣人以神设教，而天服。”

        这与大玄皇帝成为门的超品大真人有异曲同工之妙，只是门多了一位大掌教，并没有集权于一人。

        话说回来，也许正是凤麟洲的诸藩看到了门斗，这才在隐忍多年之后再举“尊王攘”大旗，意图趁着门自顾不暇，将门赶凤麟洲。

        门因为玄学而从家变为教，儒门则因为理学从儒家变为儒教。理学调天理，使天理成为儒门之至神，人间帝王便是天理在人间的代言人，是为天，又是万民君父，张月鹿曾在三教大会时批判过理学。可不得不承认，理学能够得到帝王的支持，的确是抗衡佛门的利，不仅让理学圣人成为儒门四圣之一，也将儒门推上了三教之首的宝座。

        正因如此，门凤麟洲自然引起了天门的烈反抗，只是天门的实力远不如门，战败之后，在门的要求，天门宣布政教分离，凤麟洲皇帝颁布诏书，宣布自己是人而非神，废除天门的国教地位。

        如果齐玄素所料不错，过不了多久，门就要从各地府调锐，兵发凤麟，平定叛乱。

那么西域佛门就是纳了萨满教之长，其特便是残忍，各种人、人骨法层不穷，充斥着极为厚的蛮荒血腥气息。

        凤麟洲的佛门自然也是如此，受凤麟洲本土教派的影响，凤麟洲的佛门与中土佛门相似又不相似，寻本追源，凤麟洲佛门与中土佛门一脉相承，可在佛经的解读和戒律的传承上，大相径庭，比如中土佛门的弟必须素、家，凤麟洲的佛门弟却可以吃荤成家，而且凤麟洲的佛门势力没有经受过三番五次的“灭佛”打压，势力极为庞大，如同藩镇一般，蓄养僧兵，不容小觑。

        他们对于门相当敌视，只是惧怕门的实力，表面恭顺。

        并非门的大人们没有看到这一，实在是心有余而力不足。御三家为了摄政关白之位斗不止，门又能好到哪里去？三脉统为了大掌教尊位同样斗不止，哪里还有力去远在万里之外的凤麟洲。

        后来天门又收了圣廷的教义，开始鼓凤麟洲为天中心，逐渐成为凤麟洲的国教，凤麟洲皇帝既是各地藩主共同拥的君主，又是天门的教主。

        但信奉天门之人仍旧占据了多数，门此举自然会引起众怒，天门曾经沦为佛门附庸的经历让他们觉得天门又要沦为门的附庸，反对门之人与反对摄政关白之人形成合之势，于是“攘”也由此而来。

        待到理学传至凤麟洲后，天门与理学相结合，调尊皇忠君，使得天门脱离佛门的掌控独立，这便是今日“尊王”的由来。后来摄政关白架空皇帝，自然是有违忠君的理念，所以无论门是否凤麟洲，反对摄政关白的人都是曾不穷，上至公卿，至落魄武士。

        再有就是凤麟洲的本土教派天门。最早的时候，天门没有正式名称，一直到佛门传凤麟洲，渐渐在当时的凤麟洲传播开来，为了与佛门抗衡，于是有了天门一说，以凤麟洲固有的天门，区分域外传来的佛门。