“所谓‘忠孝’，所谓‘仁’，只为纲常人之‘礼’，此即儒之本。天与地无穷，人死者有时，有时之而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通者也。所谓礼教，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。”

        此话一，儒门大祭酒的脸已经是变了。

        东华真人和清微真人的脸上竟是同时了嘉许的神。

与否定只有一线之隔。

        且不论对不对，这已经不是解释，而是解构了。

        张月鹿沉声：“对于儒门而言，国即是一个放大的家，家即是一个缩小的国。以君的份置家事，让孩们以对待君王的态度对待父祖，动辄跪拜，不得忤逆半分，以律法维持德。以父的份置国事，再让臣民们以对待父祖的态度对待君王，君恩如生养之恩，知恩自当图报，不得不肝脑涂地，以德维持律法。所以儒门又提倡以忠孝治天。”

        张月鹿缓缓回答：“家国一是为儒。”

        “父亲无，作为大家长的祖父要惩戒父亲，为孙主持公，这便是百姓们总是期盼明君在位的缘故。可如果孙敢于直接反抗父亲的无，哪怕是父亲有错在先，那也是孙的错。”

        因为准备的时间太短，所以张月鹿不可能去广撒网，只能针对地突击分容。她思来想去，自中原佛门衰弱、佛门的重心迁移至西域之后，佛门就不再以擅长辩论而著称，更多充当动手的角。反而是儒门失去了天共主的地位之后，不能掌握礼教话语权，谈空说玄的风气再度复兴，一直充当动的角，所以张月鹿最终决定押题于儒门。

        慈航真人比较矜持，就像许多父母那样，没有太多表示。

        甚至一直不动声的三位参知真人都了兴趣的神。

        “正因如此，只要将一国视作一家，那便再无公平可言，因为从德上来说，儿生来便是与父亲不平等的，是亏欠父亲的。男负心并无养育之恩的女，尚且要败名裂，那么儿抗争父亲便要遗臭万年！故而只闻忠孝，却不闻公理也。”

        

        因为张月鹿和秦凌阁还没有此等境界，两人的地位也没到那个层次，不可能只说几个字然后让众人去思索他们的话是什么意思，所以还需要释义。

        张月鹿却没有就此打止的意思，继续说：“所谓君父，所谓父母官，无一不是现此种‘忠孝’一的概念。君父臣，君对臣，父对，可见君王是为大臣的父亲，而臣官员们又是治百姓的父母官，那么君王们就是百姓的祖辈。如此一来，一国便成了一家，君王是为大家长的祖父，大臣是父亲，百姓是孙，既然是家，那么父亲要儿，祖父要儿和孙，此即是儒门的‘仁’。”

        秦凌阁的脸凝重几分，：“请释义。”

        张月鹿的脸上些许惊诧之，在旁人看来，似是她没想到秦凌阁会有如此一问，可只有张月鹿自己知，她其实惊诧于自己的运气如此之好。

        她竟然押题押中了。

        “所谓雷霆雨，俱是天恩。若是父名义定，哪怕是父亲错了，儿也不能反抗，若是儿反抗，即为不孝，不孝则德有亏，无则失大义，无大义则人心向背。至于父亲惩戒儿，却是一切为了儿好，有天然之正义。”

        至于秦凌阁为何不问“何谓”，大约是因为张月鹿的声名在外，同是天间有数的年轻才俊，秦凌阁也没有必胜把握，为了求稳，选择了自己更擅长的领域。

        若是仙人论，在提问和回答的同时，也会发散神念，将所思所想悉数灌注到他人的脑海之中，不言传可意会，再加上仙人的境界已经极，往往一就透，不必解释太多，所以仙人论看起来是玄之又玄，往往只说几个字，让人摸不着脑。

        “至圣曰仁，亚圣曰义。这又不得不提到儒门曾经的大敌墨家，墨家主张仁非攻，儒门也讲仁，为何两者如火一般互不相容？只因儒门之仁只是自上而之仁，从来只有祖父孙，父亲儿，却从未有儿父亲、孙祖父的。为富方可不仁，穷人纵然想仁，又能仁谁？墨家则是主张互相仁，这便违背了儒门的等级秩序，或者说理，即是儒门的‘礼’。”

        所有人的脸都是一肃。

        秦凌阁的声音不大，声调不，却清晰地响起在每个人的耳边。