“在《韩非》一书中，法术势三者一，又各有区分，势治为，法治为轴，术治为察。势者，权位也。法者，规矩也。术者，吏治之也。”

        “将术治、势治纳了法家治而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，法、术、势三治说虽有不同，但其本是相同的，这便是以承认法治为基。”

        “唯其如此，韩非将三派汇拢一家，自此《韩非》大成，法家大成！”

        家的论述早就大成，在祖师《德》真言中，已然将全的天地玄妙蕴其中，后世弟无一人可以在修为和理念上比得上祖师。

        “大王，此为玄清对《韩非》的评价也！”

        法术势之论，是韩非集法家之大成的髓，玄清转看向秦王政，娓娓来，将自己所思一一，三派各有弊端，故而韩非取其华而用之。

        “专术治之，如今的韩国与齐国为上，唯重吏治整肃，便不能除奸宄丛生腐败迭起的痼疾，国家始终不能真正盛。”

        回落《韩非》上，秦王政再次，脸上沉思之，本以为大师会直接谈论《韩非》，现今分论百家之学，相互对比之，更有涵也。

        换言之，如今的《韩非》不仅仅是韩非汇聚法术势三派要，更是杂糅百家治国理政的诸般纲要，论述严密，框架清晰，故而秦王政悦之。

        墨家的论述在《墨》之中，数百年来，墨家三分，秦墨已经化作秦法的一分，参与的楚国之墨为领导心，稷学的墨者传承学说，不显也。

        由百家而，终于法家大成，伴随着中最后一语，周清近前一步，拱手一礼，不得不说，韩非之人旷世大才，细细深究《韩非》，或许所得会更多。

        “这新派法家大书前所未有地博大渊深，初读之难以揣摩其华所在，读之后方能领略其不可摧。从本着，《韩非》最大的不同，是将法家三派法术势熔于一炉而重新构筑一个宏大的法家学阵。”

        “人不，十日则死。大寒之隆，不衣亦死……君无术则弊于上，臣无法则乱于。此不可一无，皆帝王之也！”

        “《韩非》之书对于《商君书》是传承的，看得，韩非与大王一般，都是异常敬重商君，其法之语，以商君之语为轴心框架之外，更是推陈新。”

        “同样，韩非没有因纳术法而轻法，而是将术与法看作缺一不可的治国大，其书有言：此犹衣之孰重孰轻，不可无一也，皆养生之也。”

        “大师秦数年，功勋卓著，屡有奇策而，虽为护国法师，但嬴政觉小用也。今日，又听大师对于《韩非》之评价，这番言论只怕就是在秦廷之中，都无一二人可比。”

        或许，仍旧有不足，但比起三者分立，大多矣。

        “韩非之新，在于承认势是法治之源，却又确切的认为，仅仅依靠势不足以明法治国，必须将势与法结合起来，才能使国家大治。”

        “但细细揣摩一二，那么，《韩非》无疑将成为传之千古的法家巨作，丝毫不亚于《商君书》，甚至超越《商君书》。”

        看着前条案后的秦王政，听自己之言似是想到了什么，一双光闪烁之眸许久不眨一，周清倒也不急，数十个呼之后，秦王政才缓缓归于原样。

        而到了《韩非》所言之语，已经不单单的是纯粹的法家之学，更是杂糅小圣贤庄的百家华，韩非师承荀况，荀况当年在稷学更是受家先贤指多矣，又与墨家巨论，又于法家之人交谈。

        儒家的论述在孔丘、孟轲、荀况三人上达成，战国乱世，并称显学的儒墨法中，家大成，儒家大成，墨家墨守成规，法家如今也大成也，岂非是天意？

正的诉说自己，无法真正的反观自己。”

        “郑国渠修成，嬴政正要盘整朝堂新序，大师可愿助嬴政一力？”

        “专势治之，《难势》有言：夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用。贤者拥势，则天治。不肖者拥势，则天乱……以势乱天者多矣，以势治天者寡矣！”

        遍数如今对列国影响甚大的儒墨法四家，而论及国富民之策，唯有法家之学，也只有法家之学能够汇拢诸般力量，行诸般大事。

        不远的秦王政此刻也是放手中酒盏，盘膝而坐不存，舒缓躯，跪坐而立，神凝重的看向周清，听耳边之语，神越发喜也。