“陛，臣认为元辅所见方是见，且对臣可谓有醍醐灌之效。”

        朱翊钧则看向了徐阶：“徐阶，你呢，说说你的想法。”

        “本因还是在商业大兴后，求利之心大增，只为利之人越来越多，而为仁义德之人越来越少；”

        “可以说，次辅张阁老也存的还是苟安之心，而非国安民之心。”

        “以臣之见，辅臣就当不仅仅是只知循成例而从六诸司之政见的近臣，而当有所针砭，有所主张，有执政之纲，而使君父之宗庙社稷得以长治久安，如此才是真正的报君之恩。”

        “罪员虽然明面上不擅权以和为贵，而得了一天大的贤名，但实则，早在认识到真贤臣就难得贤名时，就放弃了。”

        “陛将来也的确更适合用有自己主张的辅臣。”

        张四维听到这里不由得瞅了徐阶一。

        “实际上，他也是不愿意改制的，且希望士林人人和善，而不会因为各自不同主张而互相倾轧；”

        “也不是王学害人：”

        “陛！”

        “臣自己初仕时，尚未因商而富，求利之心不重，而仕久后，亲友靠臣经商而富后，求利之心就重了；”

        “毕竟皇权虽至无上，可求利之心，皇权也是阻止不了的；”

        沈一贯这时辩驳了王家屏一句，然后对朱翊钧拱手：

        “陛，照元辅之见，为政当务实，士大夫当有革新除弊之志，且当博采众长，因人非生而知之；他这样说，明显更重经世致用，使士大夫更重立功于世，而对立德反而要轻视许多。”

        “如此，臣即便不愿意去解决天弊病，也能得一贤字。”

        “这样的辅臣，不是‘还用舍刑赏于公论’，而是代陛执政，为陛所定之纲列自己的章程，践行自己的执政之理念，乃是真正有抱负之人，真正心存社稷之人才能为之的。”

        朱翊钧了，也没评张四维说的对不对，而是看向其他人：“你们觉得呢。”

        徐阶则躬称是：“罪员是为践行自己‘还用舍刑赏于公论’的理念，而希冀用这种方式让天士大夫都愿意称臣为贤，知臣不以威权加于他们，甚至还会替他们言于上，将议政之权让于他们，让他们能纵朝局；”

        “而天即便励图治，也只会觉得臣只是重空谈而轻实务，循旧无主张而已，而不至于因为臣擅权而对臣不满；”

        “如陛之前所问，到底是什么让臣选择了一个大奸似忠的奸贼？明面上与天人人为善，暗地里却兼民之产侵国之利。”

        “因为臣没有主张，就没有恨臣的源。”

        “罪员是为苟安，所以才借讲学之名，掩饰自己苟安之心。”

        “但商业大兴也是难以避免的，农桑发达则必有剩余之财，有剩余之财则必有交易，所以人人更为求利，臣也越发忘了礼义廉耻。”

        “本原因不是皇权的至无上；”

        徐阶笑了起来：“回陛，罪员曾经也这么聚集饱学之士在灵济讲过学，但那时罪员主持讲学，与陛的目的不同。”

“回陛，以臣之见，元辅到底是元辅，所持之见堪为理政箴言！”

        “为陛之师的张太师，也同意是用心良苦，是真的把社稷苍生放在了心上。”

        徐阶说着就看向朱翊钧：“正因为此，其实像臣这样的人，才是多数，如次辅张阁老就曾在翰林时与臣说过，他支持事归六，言归科，而对当时新郑以阁臣之份擅六之政不满，认为这样难免废清议而滋权臣；”

        “王学虽说致良知，可选择以何为良知还是在我们自己，是臣自己选择了苟安自私为自己良知；”

        徐阶说到这里就苦笑起来：“何况贤与不贤也由不得臣！”

        朱翊钧。

        “德不是不可重，但治国第一要务当更重视能否利国利民，即能否有切实国安民之功。”

        “而陛如今不同，是借讲学之名，探讨治国理政之，是真的希望国富民。”

        王家屏这时说了起来。

        “说说看，你是何目的。”

        “罪员不是这样的贤臣。”

        “臣只负责将公论主张传于陛知，陛若恨也只恨公论，恨不到臣上。”